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中国民俗礼仪的起源,“不学礼,无以立”

时间:2022-09-27 22:45 点击次数:
  本文摘要:中国民俗礼仪的起源一、什么是礼仪 《左传》中纪录:“礼,上下之纪,天地之经纬,民之所以生也。”这里的“礼”是天地规则在人类社会的体现。 昔人以礼分夷夏(野蛮与文明),而不以血族分内外。礼是秩序,是典章制度,是日常生活的准则。是人类社会为了维系社会的正常生活秩序,所遵循的一种明确的或约定俗成的行为规范。 详细包罗切合规范的来往方式、行为方式、社会运动、仪式法式、以及与之相适应的器物、标志、衣饰、象征等。

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中国民俗礼仪的起源一、什么是礼仪 《左传》中纪录:“礼,上下之纪,天地之经纬,民之所以生也。”这里的“礼”是天地规则在人类社会的体现。

昔人以礼分夷夏(野蛮与文明),而不以血族分内外。礼是秩序,是典章制度,是日常生活的准则。是人类社会为了维系社会的正常生活秩序,所遵循的一种明确的或约定俗成的行为规范。

详细包罗切合规范的来往方式、行为方式、社会运动、仪式法式、以及与之相适应的器物、标志、衣饰、象征等。二、民俗礼仪的起源 礼仪的起源主要有天神生礼说、天经地义说、礼生于理说、礼从民俗说、源于饮食男女说、源于祭祀说、源于人的欲望与情况矛盾说。礼仪起源与祭祀有关 《礼记》中《礼运》篇对礼仪的起源如此形貌:夫礼之初,始诸饮食,其燔黍捭豚,污尊而抔饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。形貌的是远古原始社会的人们,把黍米和劈开的猪肉块放在石上烤而食,在地上凿坑作为酒樽,用手掬捧而饮,用茅草捆扎成鼓槌敲击土鼓,以此来祭祀鬼神。

这就是最初的礼。《说文解字》释“礼”为:履也,所以事神致福也。

礼仪最初只是人们祭祀鬼神的仪式行为,厥后才逐渐扩展到人与人之间来往的种种仪式行为中。远昔人们除了对大自然的崇敬外,另有动植物崇敬、鬼神崇敬、祖先崇敬、图腾崇敬和灵物崇敬等。

祭祀运动多数是为了获得崇敬工具的庇佑,以求消灾去厄。礼俗与图腾崇敬的联系 图腾信仰认为人与某种动物、植物或无生物之间,有一种特殊的血缘关系。这种图腾是该氏族的祖先和掩护神,由此发生了许多相关的礼仪。

如鄂伦春等民族,有崇敬熊的礼俗。原始礼俗与图腾崇敬的联系还体现在禁忌方面。

例如人们从会使用火开始,对火有了特殊的情感。赫哲族就不许骂火,不许跨火,不许蹲在火堆上等。

三、民俗礼仪的形成与生长1、礼俗的形成 中国古代礼仪形成于“三皇五帝”时期,到尧舜时期,已经有了成文的礼仪制度,就是“五礼”,吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼。《二十四孝图说》中第一篇《大舜耕作》,讲虞舜耕作,任劳任怨,供养父亲、继母和同父异母之弟的故事。2、礼仪的生长 夏商周时期 形成了“兴正礼乐,度制于政,而民和气,颂声兴”的礼俗规范。

周公在朝廷设置礼宫,专门掌管天下礼仪。汉代 进入生长时期,汉初,因刚竣事战乱,叔孙通奉汉高祖之命制定礼仪。

汉武帝罢黜百家,独尊儒术,将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》合成为五经,奠基了经学的正统职位。魏晋南北朝 社会恒久处于动乱之中,一方面知识分子阶级里盛行玄学,另一方面佛、道二教突起。

有些人鉴于其时浮华骄奢的世风,退而致力于对家中子孙子女的教育,留下了许多教训类的文字,好比诸葛亮的《诫子书》,“非淡泊无以明志,非平静无以致远”。唐代 政治稳定,经济蓬勃,文化繁荣,礼仪到达了古代的壮盛时期。唐初,仍沿用隋礼,后唐太宗命房玄龄等组织礼官、学士在隋礼的基础上增补,称《五礼》(《贞观礼》)。唐高宗时,长孙无忌等人作进一步增补,形成《显庆礼》。

唐玄宗时,举行大规模整理,完成了《开元礼》。《开元礼》成为封建礼制的最高范例。隋唐以前,礼法不分,礼涵盖一切。

到了唐代,增强法制建设,使得礼仪与执法分散。宋代 礼仪开始与朝廷典章制度分散,走向民间。朝廷礼制基本沿袭前代。

儒家开始把注意力转向民间,致力于民间礼俗的规范化。北宋司马光凭据其时礼仪的实际情形,撰写了《书仪》。南宋朱熹在《书仪》的基础上撰写了《家礼》。此类礼书主要偏重于冠、婚、丧、祭四礼和一些民间日常生活的行为规范。

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元代 礼仪走向低潮。元朝统治者轻视汉儒,民族矛盾恒久处于不行和谐的状态。明代 特别注重礼制,认为“贵贱无等,僭礼败度”是元朝死亡的一大原因,对各级仕宦和普通黎民的衣食住行实行严格的划定,不许他们有僭越品级的任何举动。

朱元璋多隐讳,大兴文字狱。明代帝王大多使用东厂、西厂、锦衣卫等特务机构,实行高压政策。

从嘉靖年间到明亡,泛起了一股越礼逾制的浪潮。因为社会的生长,财富积累,普通黎民手里有钱却不能肆意享受,加上朝廷糜烂,法制松弛。清代 满华文化冲突猛烈。

清王朝为了增强权威,强化品级制度,把朝廷礼仪推向了极端。开始实行三跪九叩头。

清代大臣上奏折,要自称仆从。明末,西方天主教会来到中国传教。两种文化的差异,引起中西礼仪的猛烈冲突。

中国礼仪一统天下的局势被打破了。四、礼学经典1、礼学文籍 三礼,《周礼》、《仪礼》、《礼记》,是中国古代礼乐文化的理论形态。

《周礼》 是儒家经典,由西周时期周公旦所著,融合了道、法、阴阳等家的思想。是一部以人法天为中心思想的理想国纲要。

内容富厚,所纪录的礼的体系最为系统,既有祭祀、封国、巡狩、丧葬等国家大事,也有用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、衣饰制度、礼玉制度等详细规制,另有种种礼器的品级、组合、形制、度数的纪录。东汉末,经学大师郑玄为《周礼》作了注。《仪礼》 古代纪录仪式仪节的书,简称《礼》。文字艰涩,内容枯燥,成书较早的一部。

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西汉末,郑玄用刘向按尊卑休咎序次编排之本作注,并记明今古文之异同。《礼记》 是战国至秦汉年间儒家学者解说经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编。

作者不止一人,写作时间有先后。内容主要是纪录和叙述先秦的礼数、礼仪,解释礼仪,记载孔子及其门生等的问答,记述修身做人的准则。内容广博,门类繁多。

全书用记叙文形式写成。郑玄将其分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。《大戴礼记》 西汉末年礼学家感德所写。

多数篇章记述从战国到汉代儒家学派的言论,是言中国早期儒学的基本资料。《门生规》 是中国传统的启蒙课本之一,依据孔子的教诲编写而成。作者是清朝的李毓秀,后经贾存仁修订改编为《门生规》,内容取自《论语.学而篇》的第六条:门生入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。

《朱子家训》 是以家庭道德为主的启蒙课本,精炼地阐明晰修身治家之道,是家教名著。内里有中国传统文化优秀的内容,如尊敬师长、勤俭持家等,也有封建糟粕,如对女性的偏见、迷信报应等。

作者朱用纯,其父是明末学者。清入明亡,开始教授学生并潜心研究程朱理学,主张知行并进。2、礼学人物 孔子,古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派首创人。

郑玄,东汉末年的经学大师,遍注儒家经典。贾公彦,唐朝儒家学者、经学家、《三礼》学专家,曾到场于孔颖达编《五经正义》中的《礼经正义》。孔颖达,继续汉学气势派头,解决儒学内部差别门户和差别气势派头之争,牢固儒学职位。

编订的《五经正义》在唐朝是为经学的尺度解释。朱熹,南宋著名的思想家,宋署理学集大成者。认为理是世界的本质。“理在先,气在后。

”提出了“存天理,灭人欲”。张尔岐,明朝经学家,除将传、注分清外,还删减了书中繁琐附会的文字,并重新举行断句,编成《仪礼郑注句读》一书。

顾炎武,明末清初思想家、语言学家,致力于学术研究,考订古音,分古韵为十部,著有《日知录》等书,是清代古韵学的开山祖。凌廷堪,醒目礼学,著有《礼经释例》等书。秦蕙田,精三礼之学,撰《五礼通考》。黄以周,光绪年间在南菁学院讲习,不少学者出其门下。

搜集汉代至清代典章制度,撰《礼书通故》。ps:码字不易,如需转载,请注明出处。


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